جناب نگاهي رسما و تمام عيار از فردوسي شوونيست و نژاد پرست ضد انسان تعريف کرده و وي را فردي انديشمند مينامد و فحشنامه (شاهنامه) وي را خدمتي سترگ به بشريت اعلام ميکند. کاري که حتي شوونيستهاي فارس کمتر به آن غلظت به آن دست زده اند!

جناب نگاهي در ادامه مقاله اشان از تورکها به عنوان مهاجراني از مناطق دوردست نامبرده و در تبرئه فردوسي منفور مينويسد: “ترکانی هم که فردوسی از آنها نام برده اغلب ترکان آسیای میانه اند و نه ترکان ایران که احتمالا در زمان فردوسی هنوز در ایران جا نیفتاده بودند.” و اشتباه هويت طلبان را اينگونه شرح ميدهد: “منکر آن نیستم که بسیاری از هویت طلبان از فردوسی نفرت دارند و به اشتباه او را نژاد پرست و غیره می نامند.”

چه خوب ميگويد عباس لساني: حرف آخرم به کساني است که دسته براي تبرهايي شده اند که بر ريشه امان فرود ميايند: کسي که هويتش را به بهايي اندک بفروشد٫ باور کن در روزهاي سخت براي فروش دين خود فرياد خواهد زد.

قاراباغ ايشغال اولوناندا گونئيده مديالار سوسدولار، ايران آدلانان اولکه ده سانسور سونوجو گونئيليلر بيلمه ديلر اوردا نه لر باش وئرير. ايش ايشدن گئچندن سونرا هامي بيلدي کي نه آغير ايتگي وئرميشيک. بو گون عيني توزاغا دوشمه مک اوچون هاميميز چابا گؤسترمه ليگيک. يا قاراباغ يا اؤلوم شوعاري گونئي و قوزئيده بير آغيزدان چيخماليدير.

ناسيوناليسم ايراني در همان قدم اول با تعريف زبان واحد ناخواسته محدوديتي ساختاري را ايجاد مي نمايد. با تعريف زبان فارسي بعنوان مبدا مختصات، ناسيوناليسم پارس به شيوه اي کاملا غير مستقيم با مفهوم ناسيوناليسم ايراني هم ارز در نظر گرفته مي شود و بدين ترتيب ناسيوناليسم پارس با هدف تشکيل به اصطلاح دولت قومي سياست يکسان سازي قوميت ها را نيز بعنوان سياستي استراتژيک تعريف وتبيين مي نمايد. و بدنبال همين

با توجه به این مواردی این سئوال از قوه قضاییه مطرح میشود:

در دانشگاه دولتی و آزاد تبریز نیز نظری بیافکنید! کوردها از تمام امکانات دانشگاه در حد تبلیغ برای پ.ک.ک و پ.ژ.ا.ک برخوردار هستند و برای اوجالان همایش و برنامه ترتیب می­دهند و از شهدای کوردی که به دست شهید چمران و صیاد شیرازی شهید شده­اند صحبت به میان می­آورند و افسار گسیخته هر آنچه دل تنگشان می­خواهد می­گویند! اما مسئولین دانشگاه ذره­ای انعطاف نسبت به فعالیت­های تورکی از خود نشان نمی­دهند و کانون­هایی مثل کانون آذربایجان شناسی، انجمن سهند، آرمان و … را تا حد انحلال به پیش می­برند! به تازگی­ها تأسیس کانون ایران­شناسی که به حمایت صد درصدی مسئولین دانشگاه و سازمان میراث فرهنگی کوردهای تبریز! شاهد بودیم که به شدت به طبل آریا ­پرستی شووینیسمی می­کوبد و قرار است دمار از روزگار هر قوم و قبیله­گرای غیرفارس و غیر کورد دربیاورد.

در این سمت بازی شطرنج ماکییاوئلی نیز شاهد تورک­های جان برکفی! هستیم که کمر همت به تخریب هم بسته­اند و سایه همدیگر را با تیر سه شعبه شهرت­پرستی، جهل و خودبینی می­زنند. دردهای ملی را

آذربایجان اییدلرینین دوستاقدان بوراخیلماسی و بوسئوینجی حیدر بی ودوستلاریمیزین نئجه یاشاماسی اییلر اؤنجه کی یاشانان بیر دورو سئوینجی و اونون یازدیردیغی غزلی یادیما سالدی . بوآرا آنا دیلی و قادینلار گونونون اوغورلو کئچمه سینین راحاتلیغی ایچینده دوسلاریمیز هفته سونونا حاضیرلیق گؤروردولر. بازار گونو سحر ارکن 6 ساعاتلیق بر یولا دوشمه لیدیک قوجامان دیلچی استاد بهزاد بی بهزادینین گؤروشونه گئتمه لیدیک.

حاکميت اسلامي در ايران که پايه هاي ، سلطه خود کامگي واستبداد خود را بر شالوده ايدئولوژي ديني معرفي مي کند و مدعي است

کردهای ترکیه درست همانند ترکهای ایران (و برخلاف کردهای ایران و عراق) شدیدا آسمیله شده اند و بزرگترین مخالفتها با هویت طلبی از طرف همین اکثریت آسمیله شده ابراز می شود و اصلا نیازی به شوونیسم ترک نیست! تورگوت اوزال رئیس جمهور اسبق ترکیه که بزرگترین شخصیت سیاسی تاریخ ترکیه نوین پس از آتاتورک بود، اصالتا کرد بود ولی یک کرد آسمیله شده درست مثل مصدق ، بازرگان و … در ایران. اکثریت ترکهای آذربایجانی پیش از خرداد ۱۳۸۵ هویت طلبان را از خود طرد می کردند و آنها را متعصب و پان ترکیست می دانستند!؟ آنها می گفتند که چه فرقی می کند، به چه زبانی سخن بگوییم در خانه به ترکی حرف می زنیم در مدرسه و اداره به فارسی! مهم آزای، دموکراسی، حقوق بشر و پیشرفت اقتصادی است و مطرح کردن حفظ هویت ترکی تنها ناشی از تعصب بیجاست. آیت الله شریعتمداری که برخی از آذربایجانی ها از جنبش خلق مسلمانش به عنوان حرکتی هویت طلبانه یاد می کنند، تنها چیزی که برایش مهم نبود زبان ترکی بود او می گفت: “ترکی هم شد زبان!؟”